Introdução
O dispensacionalismo é uma interpretação bíblica futurista do evangelho que entende que Deus se tem relacionado com os seres humanos de diferentes maneiras em diferentes alianças bíblicas em uma série de "dispensas", ou períodos da história.
Como um sistema, o dispensacionalismo é exposto nos escritos de John Nelson Darby (1800-1882) e do movimento dos Irmãos de Plymouth, e propagado através de obras, como Cyrus Scofield, principalmente via Bíblia de Referência Scofield. A teologia da dispensacionalismo consiste de uma prespectiva escatológica diferente para os tempos finais, a maioria dos dispensacionalistas sugerem o pré-milenismo e quase todos sugerem o arrebatamento pré-tribulação. Os dispensacionalistas acreditam que a nação de Israel é distinta da Igreja Corpo de Cristo, e que Deus ainda tem de cumprir suas promessas a Israel como nação. Estas promessas incluem as promessas terrenas, que no futuro mundo vindouro resultarão num reino milenar e no terceiro Templo, onde Cristo, após O seu retorno, vai dominar o mundo a partir de Jerusalém por mil anos. Em outras áreas da teologia, os dispensacionalistas seguem uma ampla gama de crenças dentro do expecto evangelico e fundamentalista.
Com a ascensão do dispensacionalismo, alguns protestantes, onde a vista dispensacionalista é particularmente relevante, interpretam os elementos do livro do Apocalipse, não como uma conta de eventos passados (com referência específica à destruição de Jerusalém em 70 dC, uma posição conhecida como Preterism), mas como previsões do futuro.
As estimativas do número de pessoas que possuem crenças dispensacionalistas é de 40 milhões, só nos Estados Unidos.
Conceitos
Um dos conceitos teológicos subjacentes mais importantes para dispensacionalismo é revelação progressiva. Enquanto alguns não-dispensacionalistas começam com revelação progressiva no Novo Testamento e liguem esta revelação ao Antigo Testamento, os dispensacionalistas começam com revelação progressiva no Antigo Testamento e fazem um seguimento progressivo, no sentido histórico. Portanto, há uma ênfase numa unidade que se desenvolve gradualmente, como visto na totalidade das Escrituras. alianças bíblicas estão intrinsecamente ligado às dispensações. Quando esses convênios bíblicos são comparados e contrastados, o resultado é uma ordenação histórica de diferentes dispensações. Também no que diz respeito às diferentes promessas da aliança bíblicos, dispensationalismo enfatiza a quem estas promessas foram escritas, os destinatários originais. Isto levou a certas crenças dispensacionalistas fundamentais, como a distinção entre Israel e da Igreja.
Interpretação histórico-gramatical
Outro conceito teológico importante é a ênfase no que é conhecido como o método histórico-gramatical de interpretação. Isso é muitas vezes popularmente conhecido como a interpretação "literal" da Escritura. Assim como Israel disse ter literalmente experimentaram as maldições de que fala o Antigo Testamento, os dispensatcionalistas acreditam que um dia vai, literalmente, Israel vai receber as bênçãos de que fala o Antigo Testamento. Assim como é com a revelação progressiva, o método histórico-gramatical não é um conceito ou prática que é exclusivo apenas para o dispensacionalistas. No entanto, um distintivo dispensacional é criado quando o método histórico-gramatical de interpretação está intimamente associada com ênfase na revelação progressiva, juntamente com o desenvolvimento histórico dos convênios nas Escrituras.
Distinção entre Israel e da Igreja
Todos os dispensacionalistas segurem uma clara distinção entre Israel e da Igreja. Israel é uma nação étnica, consiste em Hebreus (israelitas), começando com Abraão e subsistem até o presente. A Igreja é composta por todos os indivíduos salvos nesta presente dispensação, ou seja, desde o "nascimento da Igreja" em Atos, até o momento do arrebatamento. A distinção entre Israel e a Igreja é é mutuamente exclusiva, pois há uma sobreposição reconhecido entre as duas. A sobreposição é composta por cristãos judeus (como Pedro e Paulo - embora o apóstolo Paulo também era um cidadão romano, por nascimento, ele era da tribo de Benjamin e um forte nacionalista judeu coração (Rm 9: 1-3)) - que são etnicamente judeus e também têm fé em Jesus Cristo. Dispensationalists também acreditam que até o final da Tribulação, Israel como nação vai se transformar e abraçar Jesus como seu Messias mesmo antes da sua segunda vinda, durante a Grande Tribulação.
Dispensações
O rótulo de "dispensacionalismo" é derivada da idéia de que a história bíblica é melhor compreendida através da divisão em uma série de dispensas cronologicamente sucessivas. O número de dispensas realizadas normalmente são três, quatro, sete ou oito. Os esquemas de três e quatro dispensação são muitas vezes referida como minimalista, pois reconhecem as grandes quebras comumente realizada dentro da história bíblica. Os esquemas de sete e oito dispensação são frequentemente associada com o anúncio ou inauguração de certas alianças bíblicas. Abaixo está uma tabela comparando os diferentes regimes de dispensacionais:
Início da Era da Igreja
Dispensacionalistas tradicionais como Scofield e Ironside identificam Pentecostes, no segundo capítulo de Atos, com o início da Igreja, como distinta de Israel; isto pode ser referido como a posição "Atos 2". Os dispensacionalistas do Movimento da Graça Movimento acreditam que a igreja começou depois de Atos 2, incidindo principalmente sobre o ministério de Paulo. Os defensores da posição de “Meio de Actos", vêm a forma regular dos Gentios, dispensação aberta pelas mãos do apóstolo Paulo, o apóstolo da incircuncisão, o apóstolo dos gentios. Paulo não deriva o seu ministério dos apóstolos para a circuncisão, nem era de facto um sucessor para missão judaica de nosso Senhor. Ele tinha uma comissão única do Senhor no céu para ir para os da incircuncisão. Assim identificam o início da igreja com a salvação de Saulo em Atos 9, ou com a primeira viagem missionária de Paulo, em Atos 13. A posição de "Atos 28", mais notavelmente exposta por E.W. Bullinger e Charles H. Welch , postula o início da igreja em Atos capítulo 28, onde o apóstolo Paulo citou Isaías 6:9,10 relativo à cegueira de Israel e anunciou que a salvação de Deus é enviada para o mundo gentio em Atos 28:28.
Os chamados hyoer-dispensacionalistas são considerados os mais redicais divisivos, nomeadamente porque, rejeitam o rito do baptismo pela água praticado por quase todas as denominações cristãs. Eles acreditam no batismo, mas em vez de batismo em água, eles acreditam no batismo pelo Espírito Santo no corpo de Cristo, que ocorre quando uma pessoa se torna salvos crendo que Jesus Cristo morreu pelos seus pecados. O moviemnto dispensacionalista da Graça não vê o batismo da água como sendo necessário nesta dispensação. Os dispensacionalistas de Atos 28 também acreditam no "um só batismo" de Efésios 4:5 sendo este o batismo espiritual que identifica o crente com a morte, sepultamento e ressurreição de Cristo.
Escatologia
Os dispensacionalistas são pré-milenaristas que afirmam um futuro e literal reinado de 1.000 anos de Jesus Cristo, que se funde com, e continua, para o estado eterno nos "novos céus e da nova terra", eles afirmam que o reino milenar será teocrático na natureza e não principalmente soteriological. Dispensacionalismo é conhecido por seus pontos de vista, respeitando a nação de Israel durante este reinado reino milenar, em que Israel como uma nação desempenha um papel importante e recupera um rei, uma terra, e um reino eterno.
A grande maioria dos dispensacionalistas suportam o arrebatamento Pré-Tribulação, com pequenas minorias suportando, quer o meio-tribulação ou o pós-tribulação. Conforme diz 1 Tessalonicenses 4:16 "os mortos em Cristo ressuscitarão primeiro" e Apocalipse 20: 4-5 (depois da tribulação e da prisão de Satanás), diz: "Eles vieram para a vida, e reinaram com Cristo durante mil anos. O restante mortos não reviveram, até que os mil anos se completassem. Esta é a primeira ressurreição. Bem-aventurado e santo é aquele que tem parte na primeira ressurreição!"
História
O conceito de organização de divisões na história bíblica remonta a Irineu no segundo século. Outros escritores cristãos e líderes desde então, como Agostinho de Hipona e Joaquim de Fiore (1135-1202), também ofereceram suas próprias disposições da história. Muitos escritores protestantes e calvinistas, incluindo Herman Witsius, Francis Turretin e Isaac Watts também desenvolveram esquemas teológicos e divisões na história, em especial após a "Confissão de Fé de Westminster" que faz referência a "várias dispensas". Outros conceitos como pré-milinarismo e o arrebatamento também antecedeu o dispensacionalismo como um sistema. Partindo da tradição reformada surgiu o Pacto Teologia, que lida com a história bíblica como diferentes alianças entre Deus e a humanidade, mas não com dispensações.
Como sistema, o dispensacionalismo está intimamente ligado aos Movimento dos Irmãos de Plymouth na década de 1830 na Irlanda e na Inglaterra, e nos ensinamentos de John Nelson Darby (1800-1882). O conceito original pensa-se que veio de interpretação que Darby fez de 2 Timóteo 2:15, "... que maneja bem a palavra da verdade".
Darby viajou para a Europa continental, Nova Zelândia, Canadá e Estados Unidos, em uma tentativa de fazer convertidos ao movimento Irmãos. Ao longo do tempo, as posições escatológicas de Darby cresceram em popularidade nos Estados Unidos, especialmente entre os baptistas e presbiterianos da "velha escola”.
John Nelson Darby é reconhecido como o pai do dispensacionalismo, que foi adotado mais tarde, modificado de forma significativa e, em seguida, tornou-se popular nos Estados Unidos por Cyrus Scofield 's com a sua Scofield Reference Bible . Charles Henry Mackintosh , 1820-1896, com seu estilo popular espalhou os ensinamentos de Darby a elementos mais humildes da sociedade e pode ser considerado como o jornalista do Movimento dos Irmãos. Mackintosh popularizou Darby, mais do que qualquer outro autor do Movimento dos Irmãos.
Como não se conhece ensinamento cristão de um "arrebatamento" antes que Darby começou a pregar sobre este tema na década de 1830, ele é creditado na maioria das vezes como o criador da teoria do "arrebatamento secreto”, em que Cristo de repente removerá sua noiva, a Igreja, deste mundo, antes dos julgamentos da tribulação. As crenças dispensacionalistas sobre o destino dos judeus e o restabelecimento do Reino de Israel, colocam os dispensacionalistas na vanguarda do sionismo cristão, porque "Deus é poderoso para os enxertar de novo", e acreditam que, em sua graça, ele irá fazê-lo de acordo com a sua compreensão das profecias do Velho Testamento. Eles acreditam que, enquanto as metodologias de Deus podem mudar, seu propósitos para abençoar Israel nunca será esquecido, assim como ele mostrou favor imerecido para a Igreja, ele vai fazê-lo a um remanescente de Israel para cumprir todas as promessas feitas à semente genética de Abraão.
Dispensationalism foi introduzido na América do Norte por James Inglis (1813-1872), através de uma revista mensal chamada Waymarks no Deserto , publicado de forma intermitente entre 1854 e 1872. [ carece de fontes? ] Em 1866 Inglis organizado Encontro dos Crentes 'para estudo da Bíblia, que introduziu idéias dispensacionalistas a um círculo pequeno, mas influente de evangélicos americanos. Estavam preocupados com as incursões do liberalismo e viu premillennialism como uma resposta. Dispensationalism foi introduzido como uma posição pré-milenarista, e em grande parte, ao longo de um período de várias décadas, assumiu o movimento fundamentalista que se puseram contra o liberalismo. As denominações de igrejas americanas rejeitaram eclesiologia de Darby, mas aceitou a sua escatologia. Muitas dessas igrejas eram Presbiteriana e Batista, e retiveram soteriologia calvinista da Darby que aplicou a sua noção de dispensas. Após a morte Inglis ', James H. Brookes (1830-1898), o pastor de Walnut Street Presbyterian Church em St. Louis, organizou a Conferência Bíblica de Niagara (1876-1897) para continuar a difusão de idéias dispensacionalistas. Dispensationalism foi impulsionado após Dwight L. Moody (1837-1899) soube da "verdade dispensational" de um membro não identificado dos Irmãos em 1872. Moody tornou-se perto de Brookes e outros dispensationalists e incentivou a propagação do dispensacionalismo, mas, aparentemente, nunca aprendeu as nuances do sistema dispensacionalista. [ carece de fontes? ]
Dispensationalism começou a evoluir durante este tempo, de forma mais significativa quando um corpo significativo de dispensationalists propôs a "pré-tribulação" arrebatamento . Isso causou um pouco de um confronto com os "premillennialists históricas" dentro do campo fundamentalista. Líderes dispensationalist no círculo Moody incluem Reuben Archer Torrey (1856-1928), James M. Gray (1851-1925), Cyrus I. Scofield (1843-1921), William J. Erdman (1833-1923), AC Dixon (1854- 1925), AJ Gordon (1836-1895) e William Eugene Blackstone , autor do livro best-seller de 1800, intitulado "Jesus is Coming" (aprovado pelo Torrey e Erdman). Estes homens eram evangelistas ativistas que promoveram uma série de conferências bíblicas e outros esforços missionários e evangelísticos.
Eles também deram o movimento permanência institucional dispensationalist assumindo a liderança do novo institutos independentes Bíblia, como a Moody Bible Institute em 1886, o Instituto Bíblico de Los Angeles (agora Biola University ) em 1908, e Philadelphia College of Bible (agora Cairn University , anteriormente Philadelphia University bíblico ) em 1913. A rede de institutos relacionados que logo surgiram tornou-se o núcleo para a propagação de dispensationalism americano.
Os esforços de CI Scofield e seus associados introduzido dispensationalism para um público mais amplo na América através de seu Scofield Reference Bible . A publicação da Bíblia de Referência Scofield em 1909 pela Oxford University Press , pela primeira vez apresentado notas abertamente dispensacionalistas para as páginas do texto bíblico. A Bíblia de Referência Scofield se tornou uma Bíblia popular usado pelos evangélicos independentes e fundamentalistas nos Estados Unidos. Evangelista e professor de Bíblia Lewis Sperry Chafer (1871-1952), que foi influenciado por Scofield, fundou o Seminário Teológico de Dallas , em 1924, que se tornou o carro-chefe do dispensacionalismo na América. Mais recentemente, o Seminário Bíblico Batista em Clarks Summit, Pennsylvania , tornou-se uma outra escola dispensational.
O Movimento da Graça, que começou por volta de 1938 com os ministérios de ensino de JC O'Hair, Cornelius R. Stam, Henry T. Hudson, e Charles Baker, tem sido rotulado "ultra” ou “hiper” dispensacionalismo. O termo serve para distinguir um sistema teológico que aplicou os princípios do dispensacionalismo muito mais consistente do que a posição de Atos 2. Assim, também tem sido designado por vezes como dispensationalism "coerente". JC O'Hair no início de 1920 entendeu que o “sinal dos dons" não ser para esta era de graça e, portanto, não é para a igreja atual. Logo depois, ele entendeu como uma verdade dispensational correlacionando que o batismo de água não poderia, então, também aplicar-se a esta dispensação. Entre outros, DeHaan e Ironside eram simpatizantes e não realizam o rito do baptismo na água em si, mas nenhum destes homens proibiu um cristão em consciência de ser batizado na água. Na década de 1930, JC O'Hair rejeitou o início da igreja como sendo em Actos 2, e começou a explorar e inclinar-se para uma posição semelhante à Sir Robert Anderson e E.W. Bullinger. Foi nessa época que escreveu Ironside "Injustamente dividindo os Irmãos” atacando o "Bullingerism" (ou seja, a posição de Atos 28). Alguns não conseguiram entender que o livro de Ironside não aborda a posição de meio-Atos que O'Hair não tinha suportado até então. Quase todos os ataques ao hiper-dispensacionalismo deixaram de diferenciar entre a poição de Meio de Actos e a posição de Actos 28. Mas J, C, O'Hair também rejeitou a poisção de Atos 28 depois de estudar os escritos de Bullinger e CH Welch. O'Hair aparentemente seguiu a posição de meio-Atos em cerca de 1938.
Os contrastes entre a lei e a graça, a profecia e o mistério, Israel e a Igreja, corpo de Cristo, foram promovidos por Scofield, Barnhouse e Ironside , em seguida, estudados e ensinados por O'Hair, Stam e outros professores da “Graça". No entanto, é alegado por alguns professores dispensacionalistas como Charles Caldwell Ryrie , J. Dwight Pentecost , e Arnold Fruchtenbaum que o ultra-dispensacionalismo está afastado demasiado afastado do dispensacionalismo para ser considerado verdadeiro dispensacionalismo. No entanto, o ultra-dispensacionalismo continua a ser vigorosamente defendido por muitos como a posição mais consistente sobre o dispensacionalismo, e de fato, em muitos aspectos, permanece mais perto de Darby, ao contrário do dispensacionalismo modificado.